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来源：南方动漫网 作者：吴豪人n 日期：2005/12/07 16:19 |
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| 屠神之日---评《幽灵公主》 |
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「幽灵公主(もののけ姬)」，恐怕是宫崎骏的动画中最难解读的作品了。
首先是本片的背景及人物的设定。选择以室町时代为背景，根据笔者的推测，宫崎骏可能有如下的几个用意∶
1.室町时代(或之前)的身分制度，尚未如战国及德川幕府时代一般严苛而分明。即使身属士农工商外的游民、贱民、非人等社会中的弱势及异质性「他者(others)」，都还能在松弛的中央统治势力范围之外追求属於少数异端者的自由及天地。本片登场人物，几乎清一色属於这些日本历史的异端∶阿席达卡是被大和民族所灭的虾夷人後裔；黑帽子总督很明显的是游女(娼妇)出身。光身牧牛者在人兽之间寻找自我认同，更是异端中的异端。牧牛人，制造火枪的麻疯病患、制铁场的工人、猎人，师匠和尚及麾下的唐伞连(忍者集团的前身？)，这些人的身份及职业，在战国之後毫无例外的都是惨遭疏离压抑的「贱民」。但在室町时期，却代表了另一股智识及产业开发先驱者的新生力量。如果把历史舞台设定在通俗时代剧所好的战国以後，这些人就失去了活跃的舞台了。取而代之的是武士阶级－而武士正是宫崎骏素来最厌恶的集团。
2.依日本中世史的学者网野善彦的说法，日本人滥伐山林的历史虽可上溯甚早，但是日本人开始意识到，为求「开发」而掠夺自然的资产，不但是不可或缺的，也是最廉价的投资，这个「真理」，就是从室町时代开始形成的。从此之後，日本人逐渐失去了昔日对大自然的敬畏之心，从而揭开了至今未已的「人神之战」的序幕。
因此，宫崎骏为避免落入一般时代剧的陈腔滥调，而以室町时代为电影背景无疑是极其高明的选择，并且对强调同质性、排斥「他者」，甚至妄造「单一民族神话」的大和民族(现代日本)，也表白了他一贯的轻蔑与不信任。
只不过这种宫崎骏式的史观上的坚持，对於观众而言却是很沉重的负担。因为上述室町期的历史并非一般日本历史教育里的「通说」。观众想进入本片的世界之前，不得不接受宫崎骏所片面提供的资讯及史观。这即是负担，对有心评论的人，也是陷阱。当然，对日本以外的外国观众而言，就更难理解了。
其次，光就本片的内容而言，固然处理的是「自然」与「人类」两个无法相容的「圣域(或正义)」之间互相冲突的悲剧(网野的形容词)，但是宫崎 事前不断否定「环保」，不断宣称本片如何不与商业及世俗观点妥协，是 他的「绝响之作」，并且通过超乎青少年理解能力范围的题材，呈现他心目中人类与自然双方的「狂暴性」，更在结尾时避开大团圆式的「Happy Ending」，故意留下无可解决的，永恒的两难与循环等等，都阻碍了观众 的理解。
如果相信他所提供的情报，相信「自然与人类永远不可能并存」的悲观论理，那麽电影里不断强调的「生きろ！」(活下去)的意义又在哪里？更重要的是，十三年来，历经了「风之谷的娜乌西卡」以来所谓人道主义、理想主义洗礼的「宫崎动画教」的海内外信徒们，恐怕对於教主的钜变更加 无所适从。
宫崎针对这个必然发生的质疑，可说煞费心思。他曾经说过「如果让我肆无忌惮地，完全不管世俗评价及商业成就，为成人拍一部电影，我一定会拍出一部『你们(人类)都没有活著的资格』之类的作品出来的」。但是这部宫崎的「金盆洗手之作」虽然比较像是为成人而非青少年所拍的作品，而现实环境却不容许他的「任性」。花了二十亿日币的制作费，告诉观众(青少年仍占多数)「你没有活著的资格」－这原是不可能的「订单」。因此，他退让一步，用迂回的手法来解释何以最後阿席达卡会对桑说∶「ともに生きろ！」(一起活下去吧)。
首先，他降低了人类的敌手－「自然」－在神－格」上的地位。本片所谓的「人神久战」，并不是韦伯式的「诸神之战」，或上帝是否死亡等等形而上的哲学问题。山犬神、野猪神、森林里的精灵等等「即物神」－亦即草木虫鱼皆可为神－的神格并不算太「高」，因此与人类的争战互有胜败 。(猪神的化身－萤光巨人，源自日本的巨人神话传说デイダウボッチ， 虽然强而有力，却仍旧是法力「有」边的土著神。) |
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